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著原文的都不少见。因此，四大名著的价值不仅仅在于他受到了读者的欢迎—这是一个基础—更在于其在中国古典小说”当然，这也是世界文学史上小说发展的转折阶段”的萌芽阶段，以创作者的天才创造了一种新的范式，而可以为后来的创作者所借鉴。然而，文学艺术都是在不断演化之中的，拿几百年前的作品当做范本，这本身就表明在形式的演化上已然落后了。第三，经典文学作品在历史上的价值都是呈现多元化的。在这个角度上说，经典文学作品开创和延续的传统，也不会是单一途径的。以《水浒传》为例，其对于游民社会的深入描写，启发了后来的武侠小说创作，其中涉及到的公案情节，又明显为后来的公案小说所借鉴，其结构文章的技巧，又为曹雪芹、鲁迅等等作家用于自己的创作中……四大名著当然有其通俗的一面，但这并不表示四大名著只能通俗。文学作品的评价有一个相对统一的尺度，在这个尺度之下，雅也好，俗也好，都只是其不同的呈现方式—如前面所说，汉赋显然是“雅”的，而乐府诗这种民歌显然是偏“俗”的—因为很多乐府诗直接就来自民间。但很显然，后来的文学研究者们在评价汉代文学的时候，“雅”的汉赋和“俗”的乐府诗都被放置在了统一标准下。也就是说，文学研究者们既不会因为乐府诗、民歌的“俗”而对其加以轻视，也不会因为赋的受众小就认为其没有价值。当然，在具体的审美价值方面，“雅俗”文学会有所不同，“雅”文学的审美更多偏向于形式、修辞、内容等层面，而“俗”文学的价值更多体现在对社会现实的记录和对现实的反应。假如我们认为“雅俗共赏”是一部优秀的文学作品应该达到的标准，那么“雅俗共赏”就意味着这样一个事实—这个文学作品既有“雅”的一面，也有“俗”的一面，所以才可以雅俗共赏。那么，对于欣赏“雅”的一面的人来说，他可以借鉴这一方面用于自己的创作，而欣赏“俗”的一面的人也可以如此。即便是在四大名著中，也依然可以看出很多“雅”的影子—比如四大名著中随处可见...